شهيد محمد مجازي:

خدایا! خودت به ما توفیق عمل باکیفیت و کمیت عنایت بفرما. و سرباز کوچک برای امام عزیزمان و امام زمان(عج) و در نتیجه سرباز فداکار برای اسلام و از سربازان خودت باشم. خداوندا پيمان مي بندم كه در تمام عاشوراها و در تمام كربلاها با حسين(ع) همراه باشم و سنگر او را خالي نكنم تا هنگامي كه احكام اسلام در زير پرچم اسلامي لااله الا الله و محمد رسول الله(ص) و علي ولي الله(ع) بر تمام جهان سلطه افكند و در زير پرچم امام زمان(عج) به اجرا درآيد.

 

شهيد حسين صفوي نژاد:
بار پروردگارا! دشمنان اسلام و كساني كه زير چهره نقاب مذهب مي خواهند اسلام را با مكاتب مادي مخلوط كنند و ملت را دوباره به استعمار و سرسپردگي بكشانند، رسوا و نابودشان كن. بهوش باشيد و نگذاريد كه اين گروهك ها و ليبرال ها قلب تپنده مستضعفين و محرومين دنيا را به درد آورند...... خدايا امام زمان را در پناه خودت حفظ فرما.... خدايا نائب بر حقش را تا ظهور مهدي سلامت و مستدام بفرما.... به خواهرانم سفارش مي كنم كه اگر من به شهادت نائل شدم آنها زينب وار و فاطمه گونه، راهم را دامه بدهند تا قسط و عدل الهي در تمام دنيا پياده شود.

منبع:

فلش کارت های کوله پشتی، فرازهایی از وصیت نامه شهدای جنگ تحمیلی  

شهید عبدالله میثمی:

برادران عزیزم! شما سربازی امام زمان (عج) را فراموش نکنید. برادرتان که لیاقت نداشت اما امیدوارم شما جز انصار و یاران امام زمان (عج) باشید. به این طرف و آن طرف ننگرید فقط نگاه کنید به نائب امام زمان (عج) تا فریب نخورید. (1)

 

شهید مهندس مصطفی ابراهیمی مجد:

متن نوشته شده بر روی سنگ قبر شهید مصطفی ابراهیمی مجد عجیب است: اینجا خانه ی شهیدی است که به انتظار قیام مولایش (عج) آرام گرفته است. ایشان وصیت خود را با بیان زیارت آل یاسین می نماید و می گوید: بسمه تعالی استغفرالله ... من مصطفی ابراهیمی مجد دعای فوق را که در زیارت حضرت صاحب الامر آمده تا به انتها جز اعتقاد خود دانسته و این زیارت را به این جهت بیشتر متذکر شدم که در انتهای دعا، امام عصر (عج) را شاهد و گواه بر شهادتین را به طور کامل پذیرفته ام. از شما می خواهم که دعای فوق را خوانده و علت ذکر نکردن فقط به خاطر طولانی شدن وصیت نامه است. اشهدک یا مولای انی اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شریک له و ان محمد عبده و رسوله لا حبیب اله هو و اهله و اشهدک یا مولای ان علیا امیرالمومنین حجته والحسن حجته ومحمد بن علی موسی بن جعفر حجه و محمد بن علی حجه والحسن بن علی حجه و اشهد انک حجه الله انتم الاول و الاخر ... الی آخر. مبادا که غافل باشید. خدایا تو را شکر می کنم که عشق حضرت مهدی (عج) را در دل من جای دادی و خدایا تو را شکر می کنم که مرا به زیور ایمان آراستی. (2)

 

شهید سید هادی نصرالله:

سلام بر بانوی بزرگوارم حضرت فاطمه زهرا (س) سلام بر آقا و سرورم اباعبدالله و بر روح مطهر فرزندان و یارانش. سلام بر حضرت قائم، حجت منتظر(عج). سلام بر روح مقدس امام خمینی (ره). سلام بر امام و رهبر بزرگ، سید علی خامنه ای (حفظه الله). (3)

پی نوشت ها:

1- کتاب پنجاه سال عبادت، (گروه فرهنگی شهید ابراهیم هادی)، ص 75.

2- همان, ص 104.

3- همان، ص 109.

مفهوم انقلاب:

انقلاب یكى از موضوع هاى كلاسیك اندیشه اجتماعى بشر است و با این كه مفهومى كلیدى در تفكر سیاسى مدرن به شمار مى رود، در عین حال مبهم ترین مفهوم نیز هست؛ بدان خاطر که همانند سایر پدیده های علوم اجتماعی و سیاسی، به لحاظ مفهومی هنوز راجع به مفهوم انقلاب به اجماع نرسیده اند. واژه انقلاب معادل کلمه «Revolution» است كه ماخوذ از كلمه «Revolutio - on» و ریشه «Revolver» می باشد. این واژه ابتدا از اصطلاحات اخترشناسی بود كه بتدریج در علوم طبیعی اهمیت یافته و سپس برای نخستین بار در سده هفدهم، به صورت یكی از اصطلاحات سیاسی بكار گرفته شد.[1] در فرهنگ فارسی عمید، انقلاب به معناى «حالى به حالى شدن، دگرگون شدن، برگشتن، تحول و تقلّب و تبدل، تغییر كامل و مشخص در چیزى و یك چرخش دورانى» است[2]

در فرهنگ مصطلح سیاسی، با همه اختلاف نظرهایی که در مورد تعریف کامل از پدیده انقلاب وجود دارد؛ ولی یکسری ویژگی های عمده ای است که آنرا از دیگر تحولات جامعه و تغییرات اجتماعی جدا می کند. از آنجایی که تاکنون برای انقلاب، معنا و مفهوم جامع و مانعی ارایه نشده است، لذا برای آشنایی با تعریف این پدیده، برخی از تعاریف صورت گرفته توسط اندیشمندان را با توجه به ابعاد مختلف آن نقل می كنیم: «ساموئل هانتینگتون» یكى از نویسندگان معاصر، انقلاب را به عنوان «یك تحول داخلى سریع، اساسى و خشونت آمیز در ارزش ها و اسطوره هاى حاكم بر جامعه و در نهادهاى سیاسى، ساختارهاى اجتماعى، رهبرى و فعالیت ها و سیاست هاى دولت» تعریف كرده و آنرا از دیگر انواع بى ثباتى سیاسى نظیر كودتا، شورش ها و طغیان هاى اجتماعى و جنگ هاى استقلال طلب متمایز مى سازد. [3]

همچنین در تعریف دیگر، انقلاب از لحاظ سیاسی «به حركت مردمی گفته می شود كه نظام سیاسی یك كشور را از میان بر می دارد و نظام جدیدی را جایگزین آن می كند كه معمولا همراه با خشونت است» [4].

استاد شهید مطهری در تعریف انقلاب می گوید: «انقلاب عبارت است از طغیان و عصیان مردم یک ناحیه و یا یک سرزمین علیه نظم حاکم موجود برای ایجاد نظمی مطلوب. از این رو ایشان ریشه انقلاب را دو چیز می داند:1- نارضایی و خشم از وضع موجود 2- آرمان یک وضع مطلوب. در هر انقلابی نفی و اثبات وجود دارد (نفی وضع موجود و اثبات وضعیت مطلوب). [5]

در این راستا انقلاب اسلامى نیز به دلیل نارضایتى از وضع موجود، با اعتقاد مردم شیعه ایران به پیروى از رهبرى امام خمینى) به عنوان نایب امام زمان (عج) و وجوب اطاعت و پیروى از ایشان) با هدف ایجاد وضع بهتر - از بین بردن عوامل ظلم و فساد و تشكیل حكومت اسلامى و زمینه سازى براى تشكیل حكومت واحد جهانى امام زمان (عج) - به پیروزى رسید.

انواع انقلاب

در وقوع انقلاب ها، مجموعه تحولات و شرایط فکری، فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی مداخله دارد و بنابراین، با توجه به موقعیت و تحولات کشورها، مسیرهای متفاوتی در رسیدن به این عوامل وجود دارد و به طور كلی سرنگونی نظام های سیاسی بر اثر انقلاب، به چند شكل ممكن است صورت گیرد:

الف: اعتصاب، اعتراض و جنبش اكثریت مردم، كه ممكن است شكل خشونت آمیز به خود بگیرد و سبب انتقال قدرت به دیگران شود: مانند انقلاب اكتبر در روسیه.[6]

ب: رهبران و هواداران انقلاب ناچار شوند كه مدت ها به مبارزه مسلحانه بپردازند دولت حاکم را سرنگون كنند: انقلاب كوبا نمونه ای از این روش انقلابی بود.[7]

ج: گاهی انقلاب ها به منظور برچیده شدن نظام سیاسی پیشین و ایجاد نظام سیاسی جدید به وقوع می پیوندد كه به آنها انقلاب سیاسی می گویند: مانند انقلاب فرانسه.[8]

د: دسته ای دیگر از انقلاب ها به غیر از تغییر در نظام سیاسی، تغییراتی نیز در نظام اجتماعی بوجود می آورد: به عنوان نمونه انقلاب سال 1917 در روسیه به غیر از آنكه رژیم پادشاهی تزارها را برانداخت، دگرگونی های مهمی در نظام اجتماعی آن كشور پدید آورد. همچنین انقلاب فرهنگی چین در سال 1966 نیز نمونه ای بود كه در آن تلاش شده بود تا كشور چین به یك دگرگونی بنیادی و فرهنگی برسد» [9].

با توجه به شرایط عمومی انقلاب ها، ظهور و انقلاب جهانی حضرت مهدی (عج) - علی رغم اینکه برنامه ای الهی و آسمانی است - همچون سایر انقلاب ها و تحولات تاریخی و اجتماعی، به یک سلسه شرایط و موقعیت های عینی و خارجی، محیط مساعد و فضای عمومی مناسب بستگی دارد که بدون فراهم شدن آن شرایط، تحقق نمی یابد. لذا باید مؤمنان به وظایف خود عمل كنند و آماده ظهور آن حضرت بوده و و با حرکت های انقلابی و اصلاحی خویش بر علیه فساد و طاغوت و آگاهی و بیداری بشریت، زمینه رابرای ظهور منجی آسمانی فراهم سازند. تا اینکه اراده خداوند متعال با توجه به اوضاع و شرایط جامعه و مناسب بودن زمینه ها و بسترها و براساس نیاز جامعه جهانی، به ظهور آن حضرت تعلق گرفته و اذن قیام را صادر نماید.

در این راستا انقلاب اسلامی ایران با نارضایتی از وضع موجود به مقابله با رژیم پهلوی پرداخته و در اثر تلاش های انقلابیون، در نهایت به رهبری امام خمینی (ره) این انقلاب نه تنها نظام سلطنتی را برچید ؛ بلكه برپا ساختن یك نظام اجتماعی، اقتصادی و سیاسی جدید را بر اساس آموزش های دین اسلام بالخصوص آموزه انتظار هدف خود قرار داد. برای این انقلاب تعاریف متعددی ذکر کرده اند، از جمله اینکه در تعریف آن اینطور آورده اند: «انقلاب به مفهوم مكتبی، یعنی تغییر حاكمیت طاغوت به منظور استقرار حاكمیت الله است. این انقلاب یك انقلاب سیاسی یا دگرگونی اجتماعی محض نیست، بلكه تجدید حیات اسلام را در تمام وجوه و ابعاد در نظر دارد و متضمن بازگشت به اصول اساسی بعنوان تنها مكتب جامع، اصیل و حاوی طرح كاملی برای زندگی و تضمین كننده عدالت، صلح، امنیت، آزادی، ارتقای فرهنگی و معنوی انسان است».[10]

انقلاب اسلامى در كنار وجوه اشتراك و تشاب هاتی كه با سایر انقلاب ها (به لحاظ شرایط و عوامل پیدایش و پیروزى) دارد، ویژگی هاى خاص خود را هم دارد و تمایزات اساسی انقلاب اسلامی ایران با سایر انقلابات در ریشه مذهبی و ماهیت دینی (خدامحوری)، رهبری دینی (نقش روحانیت) و عنصر حرکت مردمی[11] بوده است.

حال صرف نظر از روایات، مقایسه اهداف و آرمان های درخشان انقلاب اسلامی خصوصاً در زمینه های فکری و فرهنگی و مطابقت و تناسب آن با شرایط ظهور و هدف های انقلاب جهانی امام مهدی (عج)، اثبات کننده نقش ممتاز انقلاب اسلامی در زمینه سازی و فراهم نمودن زمینه ها و بسترهای ظهور و انقلاب بزرگ مهدوی می باشد. هنگامى كه ما مى گوییم نهضت امام خمینى زمینه ساز انقلاب بزرگ مهدوى است، مقصود این است كه این نهضت در ادامه و در مراحل گوناگون خود و با تلاش رهبران و حامیان انقلاب و حتی نسل هاى آینده، زمینه ظهور امام مهدى (عج) را فراهم خواهند كرد. لذا برای اثبات چنین امری لازم است که ابتدا آرمان های انقلاب اسلامی را شناخته و به علاوه با بررسی دستاوردهای این انقلاب در صحنه عمل، ارتباط آنها با اهداف انقلاب مهدوى و تناسبى كه بین آنها وجود دارد را بشناسیم تا میزان صحت این سخن كه نهضت امام خمینى زمینه ساز ظهور حضرت مهدى (عج) است، شناخته شود.

آرمانهای انقلاب اسلامی

بررسی اهداف انقلاب اسلامی مبین این واقعیت است که این اهداف در راستای زمینه سازی و تحقق اهداف انقلاب جهانی امام مهدی (عج)، شکل گرفته و تعقیب می شود؛ انقلاب اسلامی ایران در سال 1357، نه تنها یک انقلاب سیاسی جهت ساقط كردن و فروپاشی رژیم پهلوی بود؛ بلکه همچنین به منظور استقرار نظام سیاسی اسلام و تحقق آموزه های متعالی اسلام در عرصه های مختلف و بنا نهادن ساختارهای اجتماعی ، اقتصادی و فرهنگی نوین در چارچوب ارزش ها و احكام اسلامی شكل گرفت . مهمترین عناوین برجسته و اساسی این اهداف و آرمان ها عبارت است از:

1. ایجاد محیط مساعد برای رشد فضایل اخلاقی براساس ایمان و تقوا و مبارزه با كلیه مظاهر فساد و تباهی.
2. استقرار عدالت به معنی گسترده و عمیق آن در عرصه های اقتصادی ، سیاسی ، قضایی ، و...
3. پرورش افراد جامعه و رشد علمی در همه ابعاد مورد نیاز.
4. تربیت و رشد معنوی و ریشه دار شدن ارزش های اخلاقی و انسانی در افراد جامعه .
5. آبادانی و پیشرفت اقتصادی برای تأمین رفاه عمومی و ریشه كن شدن فقر و محرومیت .
6. احیاء و اجرای حدود و مقررات الهی برای زمینه سازی حیات معنوی و فضای مناسب تعالی انسان .
7. گسترش اندیشه توحیدی و الهی در سطح جهان به منظور آشنایی جهانیان با اندیشه ها و ارزش های متعالی اسلام .
8. مبارزه با مظاهر فساد و تباهی و فراهم آوردن زمینه های مادی و معنوی سعادت دنیوی و اخروی افراد جامعه .
9. نفی هرگونه ستمگری و سلطه گری و سلطه پذیری.
10. دفاع از حقوق مسلمانان و مستضعفان جهان و تلاش برای برقراری صلح، عدالت و امنیت جهانی. این اهداف و آرمان ها كه به عنوان اصول و وظایف اساسی دولت جمهوری اسلامی ایران در قانون اساسی بیان شده، ترسیم کننده جهت گیری اساسی و خط و مشی های اجرایی نظام اسلامی در سطح داخلی و بین المللی به منظور زمینه سازی برای حکومت جهانی حضرت مهدی (عج) می باشد.

حضرت امام  (ره) با وقوف بر رسالت خطیر و الهی خود، هدف نهایی انقلاب اسلامی را امری فراتر از تغییر حکومت و مسائل اقتصادی؛ یعنی زمینه سازی انقلاب جهانی اسلام و فراهم آوردن مقدمات ظهور منجی عالم بشریت حضرت ولی عصر (عج) می دانستند، و براساس همین اعتقاد، به هدایت و رهبری انقلاب اسلامی و تحولات ناشی از آن پرداختند.

ایشان در ماه های آخر عمر پر برکت خویش، به صراحت در این زمینه اظهار می دارند: «مسئولان ما باید بدانند كه انقلاب ما محدود به ایران نیست، انقلاب مردم ایران نقطه شروع انقلاب بزرگ جهان اسلام به پرچمدارى حضرت حجت می باشد كه خداوند بر همه مسلمانان و جهانیان منت نهاد و ظهور و فرجش را در عصر حاضر قرار داد... باید دولت جمهورى اسلامى تمامى سعى و توان خود را در اداره هر چه بهتر مردم بنماید، ولى این به آن معنا نیست كه آنها را از اهداف عظیم انقلاب كه ایجاد حكومت جهانى اسلام است منصرف كند.[12]

از آنجا که انتظار موعود یا به عبارتی انتظار تحقق وعده الهی در حاکمیت جهانی دین اسلام می تواند در احیای هویت اسلامی مسلمانان و مقابله با روحیه خودباختگی و احساس حقارت در مقابل فرهنگ و تمدن مغرب زمین بسیار مؤثر باشد، حضرت امام با ژرف اندیشی تمام احیای فرهنگ انتظار را به عنوان یکی از ارکان مهم احیای هویت اسلامی و وسیله ای برای تحقق دوباره شوکت مسلمانان در جهان مد نظر قرار داده و در یکی از بیانات خود که در اولین سال استقرار نظام اسلامی ایراد کردند، ضمن بیان مفهوم «انتظار فرج» وظیفه منتظران قدوم حضرت صاحب الامر (ع) را چنین برشمردند: «ما همه انتظار فرج داریم و باید در این انتظار، خدمت کنیم. انتظار فرج، انتظار قدرت اسلام است و ما باید کوشش کنیم تا قدرت اسلام در عالم تحقق پیدا بکند و مقدمات ظهور ان شاءالله تهیه بشود.»[13]

دستاوردهای انقلاب اسلامی

انقلاب اسلامی ایران نقطه عطفی در جریان مهدویت است که با تأثیرات جهانی خویش، نقشی مهم در زمینه سازی برای ظهور و انقلاب مهدوی (عج) ایفا می نماید. در این راستا مهم ترین دستاوردهای انقلاب اسلامی را می توان احیای ارزش ها، گسترش بیداری اسلامی، برانگیختن روح حقیقت طلبی و جهاد در راه خدا، ترویج تفکر اسلام سیاسی و تقابل آن با ایدئولوژی حاکم بر جهان دانست.

برانگیختن روح قیام و فداكارى و عدم مشروعیت حکومت های ظالم به امید آینده ای بهتر: یکی از مهم ترین دستاوردهاى نهضت امام خمینى، زنده كردن روح فداكارى، فرهنگ شهادت بود كه از نهضت امام حسین (ع) الهام گرفته است. این روحیه قدرت اثرگذارى خود را - چه قبل از پیروزى انقلاب، چه بعد از آن - در مبارزه هاى بسیار سختى كه استبداد داخلی و استعمار جهانى با اتحاد وسیع خود بر ضد آن انجام داده اند، نشان داده است. روشن است كه زنده شدن این روحیه عامل بسیار مهمى در زمینه سازى انقلاب مهدوى دارد كه همانا نابودى ستم، شرك و آزادى مستضعفان و پایان دادن به حاكمیت مستكبران و ستمگران مى باشد و این ماموریت دشوارى است كه موفقیت در آن بدون چنین روحیه جهادى استوار ممكن نیست، به ویژه آنكه میدان مبارزه اى كه در آن خواهد جنگید، بسیار گسترده است.

انقلاب اسلامی ایران ثمره جوشش خونهای عاشورا و رویش شكوفه های انتظار است و آموزه مهم و حیاتی «عاشورا و انتظار» تأثیر شگرفی در پیروزی انقلاب اسلامی ایران داشتند؛ عاشورا به عنوان الگوی مبارزه با زشتی ها، ستم ها و انحرافات و انتظار نیز زمینه سازی برای پذیرش رهبری نائب عام امام زمان بوده است. در این زمینه حامد الگار، تئوری پرداز سیاسی كه درباره اندیشه های سیاسی انقلاب اسلامی ایران متخصص و نظریه پرداز است و پیروزی انقلاب اسلامی ایران را با تكیه بر تئوری مذهب تحلیل می كند، آن گاه كه به تحلیل انقلاب اسلامی ایران و ریشه های وقوع این انقلاب می پردازد، به سه پارادایم و مؤلفه اصلی فكر شیعه اشاره می كند:

1. اعتقاد به مهدویت و مفهوم غیبت
2. اعتقاد به مفهوم شهادت، برگرفته از قیام امام حسین (ع)
3. عدم مشروعیت بخشی به تمامی حكومت های موجود در عصر غیبت.

وی اعتقاد به مهدویت را ركن اساسی و عامل مهم تمامی جنبش ها و حركت های آزادی بخش و تحول آفرین جوامع شیعه برمی شمرد و انقلاب اسلامی ایران را نیز متأثر از همین مؤلفه می داند. حامد الگار در كتاب «پیرامون انقلاب اسلامی»، به گونه ای ژرف و عمیق به این امر مهم می پردازد و بر خلاف بسیاری از دیگر تئوری پردازان انقلاب اسلامی كه به عناصر دیگری از فكر شیعه اشاره می كنند، ریشه  های فكری انقلاب اسلامی را بر مسئله مهدویت مبتنی می داند. وی با این باور که برای شناخت انقلاب اسلامی باید به این سه مبنای مهم و كلیدی فكر شیعه توجه نمود، در اثبات اهمیت این عناصر اساسی به بررسی تاریخ شیعه از عصر صفویه تا انقلاب اسلامی می پردازد و دكترین امامت را كه مهدویت از مصادیق آن به شمار می رود، بنیاد فكری شیعه و تحقق انقلاب اسلامی ایران یاد می كند[14].

انقلاب اسلامی ایران با استمرار و گسترش حاكمیت دین و تفسیر صحیح انتظار ظهور امام زمان (عج) و معرفی معیارهای منتظران حقیقی در فرهنگ شیعه، غبار بدعت و تحریف را از انتظار ظهور و آمادگی برای حكومت جهانی مصلح كل زدود و نسل انقلاب را به تلاش و پویایی در تهیه مقدمات ظهور مهدی موعود (عج) و فراگیر شدن حكومت اسلامی در جهان فرا خواند. بدین ترتیب نهضت امام خمینى آغازگر انقلاب بزرگ اسلامى است كه دلالت بر گسترش فرهنگ انتظار در جهان اسلام تا زمان ظهور امام مهدی (عج) داشته و این انقلاب در راستای زمینه سازی انقلاب بزرگ مهدوى و یا به عبارتی بخشى از آن بوده و همان هدف هاى استراتژیك آن را در باره برپایى حكومت جهانى اسلام دنبال مى كند.

رویکرد به اسلام و معنویت

انقلاب اسلامی با زنده كردن نقش اسلام در دنیا، به ویژه در جهان اسلام و تشكیل یک دولت بر پایه اسلام كه با تعهد و پایبندى به ارزش هاى اسلامى به نیازهاى عصر كنونى پاسخ داد، به طور عملى ادعاهاى غرب و غرب گرایان را باطل و نابود كرد و این در حالی بود که آنها تلاش براى تشكیل حكومت اسلامى در عصر كنونى را بى فایده مى دانستند؛ بدان خاطر که از نظر آنها اسلام در بهترین شرایط خود، یعنى چهارده قرن پیش فقط روش حكومتى خوبى بوده است، اما امروزه توان اداره كردن حكومت را ندارد و نمى تواند به نیازهاى این عصر و تحولات اجتماعى، اقتصادى، سیاسى و نظامى آن پاسخگو باشد. [15]

پیروزی انقلاب اسلامی با رویکرد به معنویت، احیا دین و دین گرایی، در دنیایی که با رشد سریع تفكرات الحادی، خدا گریزی، انسان محوری وگرایش برخی كشور  های جهان به نظام فكری - سیاسی سکولار حاکم بود، نه تنها توانست گفتمان دینی در ایران را تغییر دهد، بلکه شرایط جدیدی را به وجود آورده كه حاكی از ورود جهان به دوره ای متفاوت از ادوار گذشته وعصری با ویژگی های ممتاز دینی و معنوی است. از دیدگاه بسیاری از تحلیلگران تجدید حیات معنوی و دینی بشر با پیروزی انقلاب اسلامی در ایران آغاز شده و پیروزی این انقلاب، موجب احیای نقش دین و دینداری در دنیای سكولار شده و با گسترش عظمت و عزت دینداران در سراسر جهان و زمینه سازی حـیات دوباره معتقدین به نقش برجسته دین در اجتماع، جوامع لـیبرال را كه همواره در جهت منزوی نمودن و حاشیه رانـدن دیـن و تـعالیم آن حركت نموده بودند، با تـحولات شگرف و غیرمنتظره ای مواجه نمود. در واقع انقلاب اسلامی در دنیای مملو از مکاتب مادی، ضمن گشودن دریچه ای از قدرت معنویات، اعتقادات دینی و مذهبی به روی مردم سایر ادیان، مسلمانان را نیز به آغوش اسلام باز گرداند که این موجبات چالش سایر مکاتب را فراهم آورد.

انقلاب اسلامی ایران «به همگان ثابت كرد كه مسئله بازگشت به اسلام تنها یك خیال و نظر نبوده؛ بلكه می تواند واقعیت داشته باشد»[16]؛ این در حالی بود كه قبل از پیروزی انقلاب اسلامی، مسلمانان دنیا تحت تاثیر ایدئولوژی های قدرتهای بزرگ فكر می كردند كه اسلام پاسخگوی نیاز مردم نیست و اصلا نمی تواند نیازمندی های جامعه مدرن و پیشرفته امروز را پاسخگو باشد. بدین ترتیب پیروزی انقلاب اسلامی برخلاف اندیشه حاکم «نشان داد که ادیان بویژه دین اسلام، با گذشت زمان و توسعه مدرنیزاسیون نه تنها به پایان راه خود نرسیده اند؛ بلكه هنوز بعنوان مهم ترین راه نجات بشریت از ظلم و بیدادگری مطرح می باشند»[17].

با پیروزی انقلاب و استقرار نظام سیاسی مبتنی بر اسلام، همه مسلمانان در جهان هویتى تازه یافته و احساس عزت و شخصیت اسلامى در آنان دمیده شد و در نتیجه كوششى كه در طول ده ها سال از سوى قدرت هاى استعمارى و استكبارى براى تحقیر مسلمانان به كار رفته بود، نقش بر آب گشته و در تمام عالم گرایش به اسلام روبه رشد و گسترش گذاشت و حتی اسلام گرایان در برخی از كشورها تا بدانجا پیش رفتند كه در صدد تشكیل حكومت اسلامی در كشورهای خود برآمدند. [18]

رویارویی با ایدئولوژی های حاکم و طرح گفتمان اسلام سیاسی در سطح جهانی

پیروزی انقلاب اسلامی ایران به رهبری امام خمینی (ره) در دهه های پایانی قرن بیستم که از آن به عصر پایان ایدئولوژی ها تعبیر می شد، بسان موجی خروشان در برابر اندیشه ها و نظریات مارکسیستی و لیبرالیستی حاکم شرق و غرب، طلایه دار راه جدیدی شده و ارزش ها و هنجارهایى را مطرح نمود. انقلابیون ایران در راستای رسالت جهانی و تعالی اهداف این انقلاب، علاوه بر نهادینه سازی آنها در جامعه ایران به صدور آن در سایر نقاط جهان مبادرت ورزیدند. اثرات عمیق انقلاب اسلامی تنها در بعد نظری و فكری، محدود نگردید؛ بلكه در بعد عملی توانست معادلات موجود در نظام بین الملل را دگرگون سازد.

شکل گیری این وضعیت جدید در نظام دو قطبی، موجب شدتا قدرتهای جهانی كه تابه حال در نزاع لیبرالیسم و ماركسیسم در دو جبهه مقابل هم قرار گرفتند، با تهدید جدیدی مواجه شوند. از آن جهت كه تا قبل از پیروزی انقلاب اسلامی ایران، بیشترین دغدغه غرب در جهان اسلام و كشورهای مسلمان، ترس از حركت های ناسیونالیستی و جنبش هایی روشنفكری بود كه غالبا تحت تاثیر ایدئولوژی رقیب قرار می گرفتند، لذا آنها از تهدیدی همچون حركت های اسلامی رنج نمی بردند[19] و بالطبع در آن دوره زمانی باور همگان بر آن بود که برای سرنگونی یك رژیم بیش از این كه احساسات یا ایدئولوژی لازم باشد، انقلابیون نیاز به اسلحه دارند؛ اما بر خلاف تفکر حاکم بر این دوره، اسلام گرایان شیعی در ایران بدون توسل به مبارزه مسلحانه، تنها با تکیه بر آرمانهای شیعی همچون انتظار، شهادت و... در مقابل رژیمی كاملا مسلح صف آرایی كردند و با غلبه ایدئولوژی انقلاب اسلامی علیه سلطه مورد حمایت همه جانبه قدرتهای بزرگ جهانی، معیارهای جدیدی مطرح شد كه علاوه بر غلبه بر قدرتهای مادی، همچنین امكان سنجش و مواجهه با معیارهای حاکم بر جهان را با مشكل مواجه نمود.

انقلاب اسلامی ایران در ردیف بزرگ ترین انقلاب های جهان، با اتخاذ برنامه سیاسی خاص جهت تأسیس نظام برخاسته از اسلام و پیاده سازی اصول اسلامی در تشكیل حكومت و همچنین نفی گفتمان های غربی حاکم بر ساختار نظام بین الملل، در عین حال كه غرب را به لحاظ فنی و صنعتی بر جهان اسلام برتر می دانست؛ اما آن ر ا از نظر اخلاقیات در انحطاط و پرتگاه نابودی دانسته و نظام سیاسی حاکم بر جهان را که مبتنی بر جدایی دین از سیاست بود، طرد می کرد و با پیروزی انقلاب اسلامی عملا «برای اوّلین مرتبه در تاریخ مدرن، گفتمان اسلام سیاسی در حالی در دنیای لائیسم و سكولاریسم مطرح می شد كه دین نه تنها از سیاست جدا و به گفته ماركس افیون ملتها تلقی می شد؛ بلكه دوره آن نیز گذشته و آنرا متعلق به تاریخ می دانستند و معتقد بودند که دین چیزی برای ارائه به دنیای مدرن ندارد». [20]

حاکم شدن این گفتمان در کشوری همچون ایران که حوزه نفوذ اندیشه غربی بود، در عمل پیوند دین و سیاست بر مبناى اسلام اصیل را محقق نموده و این موقعیت جدید، چالش دوران سیطره گفتمان غرب محور را به همراه داشت؛ بدان خاطر که در گفتمان حاکم بر نظام بین الملل با مرکزیت غرب، تمدن های غیرغربی در پیرامون قرار داشتند و گفتمان اسلام گرایی مبتنی بر اسلام سیاسی شیعی، گفتمان جهانی را كه در طول دویست سال سازماندهی شده بود، زائد به حساب آورده و در این راستا ضمن احیای ارزش های اسلامی، در صدد گسترش آن به سراسر جهان برآمده و به اعتراف برخی از اندیشمندان مسلمان همچون «احمد هوبر»، «امام خمینی با طرح ابعاد واقعی اسلام، مسلمانان را سیاسی كرده و اندیشه و تفكر سیاسی را در میان مسلمانان ایجاد کرده و بسط داده و در پناه این تلاش ها مسلمانان اكنون دریافته اند كه اسلام تنها یك سلسله تشریفات و مناسك عبادی شخصی نیست؛ بلکه اسلام، قرآن و سنت پیامبر، یك منبع قوی و پر تحرك است كه می تواند در زمینه های مختلف سیاسی و فرهنگی و اقتصادی تحرك ایجاد كند».[21]

خاتمه:

با توجه به تحولات به وجود آمده پس از انقلاب اسلامی، جهان معاصر آبستن تحولات عظیمی بوده و عصر نوینی که انقلاب اسلامی با رهبری امام خمینی (ره ) آغازگر آن بود، در حقیقت مقدمه ای برای انقلاب جهانی حضرت مهدی (عج ) می باشد. انقلاب اسلامی به رهبری امام خمینی (ره)، هویت مصلح بزرگ را به جهان معرفی نمود و آثار این امر را در زیادشدن پرسش ها در میان مسلمانان و غیر مسلمانان از هویت مهدی منتظر (عج) و تلاش برای شناختن و انتظار ظهور او بعد از دیدن دستاوردهای انقلاب نائبش به خوبی قابل مشاهده است. بنابراین از وظایف و مسؤولیت های ماست كه از نظام مقدس جمهوری اسلامی پاسداری نموده و در ترویج و کارآمدی ارزش های اسلامی و به ثمر رسیدن اهداف آن، به عنوان زمینه ساز قیام حضرت مهدی (عج) تلاش همه جانبه نمائیم تا انشاءالله با آشنایی هر چه بیشتر جهان با فرهنگ اصیل اسلام و اهل بیت (ع)، زمینه ظهور حضرت قائم (عج) را فراهم آوریم.
پی نوشت ها:
[1] غلامرضا علی بابایی، فرهنگ سیاسی، تهران؛ نشر آشیان، 1382، صص 112 – 111
[2] حسن عمید، فرهنگ فارسى عمید،تهران؛ امیركبیر، 1356 جلد اول، ص167
[3] ساموئل هانتینگتون، سامان سیاسى در جوامع دستخوش دگرگونى، ترجمه محسن ثلاثى، تهران؛ نشر علم، 1375، ص 385
[4] محمود طلوعی، فرهنگ جامع سیاسی، تهران؛ نشر علم ؛ 1372، ص 191
[5] مرتضی مطهری، پیرامون انقلاب اسلامی، قم؛ انتشارات صدرا، 1362، صص 29 – 30.
[6] خدیجه ثقفی، دایره المعارف انقلاب اسلامی، تهران؛ انتشارات سوره مهر، 1383، جلد اول، ص 110
[7] همان
[8] غلامرضا علی بابایی، پیشین،ص 113
[9] الكساندر ماتیل، دائره المعارف ناسیونالیسم، ترجمه كامران فانی و سایرین، تهران؛ انتشارات وزارت امور خارجه، 1383، ص 210
[10] علی آقابخشی و مینو افشاری راد، فرهنگ علوم سیاسی، تهران، نشر چاپار،1383، ص 302
[11] محمد رحیم عیوضی، «تحلیل و ارزیابی شاخصه های انقلاب اسلامی»، فصلنامه اندیشه انقلاب اسلامی»، سال اول، شماره اول، بهار 1381، ص 103
[12] صحیفه نور، ج 21، صص 107- 108،
[13] همان، ج 7، ص 255
[14] حامد الگار، ایران و انقلاب اسلامی، مترجمین سپاه پاسداران، انتشارات سپاه پاسداران، بی جا، بی تا، صص 14 ـ 15.
[15] عرفان محمود، نهضت امام خمینی زمینه ساز ظهور دولت حضرت مهدی (عج)،ترجمه رحمت الله خالقی، روزنامه جمهوری 30/3/87
[16] منوچهر محمدی، بازتاب جهانی انقلاب اسلامی، تهران؛ پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، 1385، ص 518.
[17] همان، ص 27
[18] جمیله كدیور، رویارویی انقلاب اسلامی ایران و آمریكا، تهران؛ نشر اطلاعات، 1379، ص 101.
[19] فوازی جرجیس، آمریكا و اسلام سیاسی، ترجمه محمد كمال سروریان، تهران،پژوهشكده مطالعات راهبردی، 1382، ص 89.
[20] منوچهر محمدی، پیشین، صص 509 – 510.
[21] احمد هوبر، دستاوردهای انقلاب اسلامی در جهان امروز، مجله حضور، شماره 1، خرداد 1370، ص 76

امام خمینی (ره) بارها انقلاب اسلامی ایران را زمینه ساز ظهور حضرت مهدی (عج) دانستند : فلسفه جمهوری اسلامی وفای به عهد برای تعجیل در فرج امام زمان (عج) می باشد.
اصل مقدمه سازی برای ظهورحضرت مهدی (عج) چیست ؟
ولایت مداری در زمان غیبت جز با تمسک به ولایت نایب امام زمان (عج) میسر نیست . امام زمان (عج) می فرمایند : اگر شیعیان ما با هم قلبا جمع شوند برای وفای به عهد ولایت ظهور ما به تاخیر نمی افتد...
 

براي استفاده در سايت يا وبلاگ خود مي توانيد از کد زير استفاده کنيد:
ضميمه ها:
دریافت با کیفیت خوب و با فرمت flv  حجم فايل:  -1 bytes
Subscribe to RSS - نائب امام زمان

دسته بندی